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Jean Delumeau nous avait naguère montré comment avait été vécue et pensée la Peur en Occident du XIVe au XVIIIe siècle face aux ténèbres, aux pestes, aux famines et aux séditions, mais aussi face aux multiples incarnations de Satan, des idoles amérindiennes aux musulmans longtemps menaçants et des juifs aux sorcières et aux hérétiques, huguenots pour les uns ou papistes pour les autres. Il nous donne aujourd'hui un second volet de cette enquête sur la peur dans l'Europe moderne, la peur de soi par l'horreur d'un péché dont la surculpabilisation conduit à la hantise de la damnation. Dramatisée par saint Augustin et affinée dans les monastères et couvents médiévaux, elle conjugue dans une conscience malheureuse la haine de la chair et du monde avec l'évidence du péché et le sentiment aigu de l'inexorable fuite du temps. Glissant par amalgame du du monde à sa mise en accusation infrangible, cette théologie morale contemptrice, inhérente à la pensée des grands mystiques, de Maître Eckhardt à Luis de Leôn, déborda le cercle restreint d'une élite contemplative dès la diffusion de l'Imitation de Thomas a Kempis et devint pour longtemps un à l'usage de tous les chrétiens. Si les réformés n'opposent plus les sens pervers à l'esprit et revalorisent le mariage contre le célibat, c'est que pour eux la corruption intrinsèque de l'esprit déchu depuis Adam, sans autre issue que la justification par la foi en la grâce divine rédemptrice, rend inutile toute fuite hors du monde, qui se retrouve pourtant dans les sectes, des groupes anabaptistes d'après Munster aux Témoins de Jéhovah contemporains. Les sociétés rurales semblent avoir vécu la mort avec une sérénité encore présente dans le Cantique du Soleil de saint François, mais bientôt étrangère au discours monastique dont la postérité se retrouve dans les statues de momifiés et les transis fourmillant de vers et de crapauds comme dans une littérature macabre évoquant d'Eustache Deschamps à Villon la pourriture et la cendre, les affres de l'agonie et les tourments infernaux. Ce discours sur la mort aboutit à la préparation à la mort par la considération des ultimes assauts de Satan à l'heure de l'agonie, à laquelle doivent préparer la visite des cimetières, l'assistance aux mourants et la méditation quotidienne devant un crâne, tant recommandée par les nombreux Artes moriendi des XVe et XVIe siècles, qui voient fleurir les confréries de prières pour les agonisants et les condamnés, avant même la diffusion de la pratique du viatique. Cette pastorale de la peur invite au détachement des honneurs, des richesses et de la beauté et de l'amour charnels par le biais d'une iconographie macabre, rencontre des trois morts et des trois vifs qui démarque chrétiennement la vie du Bouddha, image de la mort dans le miroir ou danses macabres, propices à des sermons pour lesquels Dominicains et Franciscains ont rivalisé d'ardeur. Mais ces du macabre sont liées à l'espérance d'une résurrection définitive de la chair purifiée : l'épanouissement des danses macabres, des fresques de Liibeck et de la Chaise-Dieu aux suites d'Holbein et de Manuel Deutsch, est aussi le temps 3.

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